R. Hinena dit: notre Mishna, qui permet au mutilé d'épouser une convertie, est contraire à l'avis de R. Juda, d'après lequel le quadruple emploi du mot communauté (ib. 3 et 4) vise quatre communautés, celle des Cohanim, celle des Lévites, celle des simples israélites, celle des convertis (donc, il est aussi interdit à ces derniers d'épouser une fille illégitime). Mais, fut-il objecté dans le sens de l'avis de R. Juda, pourquoi ne pas considérer aussi comme communauté la classe des mutilés? Parce qu'ils ont un défaut corporel. Mais il est dit de l'égyptien et de l'édomite (ibid. 23, 9): les fils qui leur naîtront à la troisième génération pourront entrer dans la communauté divine; pourquoi ne forment-ils pas une cinquième communauté, d'origine interdite? -C'est qu'à leur égard seul il y a un précepte affirmatif (tandis que pour les autres, la forme est négative). Selon les autres sages, on tient seulement compte trois fois du mot communauté visant celles des cohanim, des lévites et des simples israélites, parce que le texte n'emploie que trois fois l'expression '' ne sera pas admis '' (à l'exclusion des prosélytes).

Un jour (336)Cf. J., (Qidushin 4, 6)., comme R. Oshia le grand et R. Juda Nassi étaient assis ensemble, R. Yohanan accourut demander à voix basse, à l'oreille de R. Oshia, si un cohen aux testicules broyés peut épouser une fille de prosélyte? - Que te dit-il, dit R. Juda? - Il me pose une question, dit R. Oshia, qu'un charpentier fils de charpentier (savant fils de savant) ne saurait résoudre; il ne me demande pas si un cohen peut épouser une prosélyte, qui serait pour lui comme une prostituée (en raison de son état antérieur à la conversion), ni s'il peut épouser une fille de simple israélite, qui par une telle union (dépourvue d'un but prolifique) deviendrait une femme profanée et interdite; mais il me demande si un cohen peut épouser une fille de prosélyte, laquelle est évidemment considérée comme une autre simple israélite? On peut expliquer que R. Yohanan a posé cette question d'après l'avis de R. Juda, qui dit (337)B., ibid., 76.: la fille dont le père a été converti est considérée comme celle dont le père était un profané (d'après lui, il s'agit de savoir si une fille de prosélyte, en raison de son caractère intermédiaire, est apte à épouser un cohen sujet à une infirmité).

⁠— Si un cohen ayant épousé une femme répudiée (ce qui constitue une union avec une profanée) a d'elle une fille, et que celle-ci ait à son tour une fille, cette dernière est-elle apte à épouser un cohen? R. Hinena et R. Mena diffèrent d'avis à ce sujet: d'après l'un, elle est apte à cet effet; d'après l'autre, elle ne l'est pas. Le premier objecta au second: '' Une fille dont le père a été profané, est-il dit, est impropre à épouser un cohen; mais si la mère était une profanée, il n'y aurait pas d'incompatibilité. '' Or, puisque cette fille n'a pas eu pour père un cohen profané et que la mère est une simple israélite, il n'y a pas pour la fille une cause d'inaptitude. - (338)Suit un passage traduit (Bikurim 2, 5), jusqu'à la fin du..

Il est interdit de prendre pour gendre un Amonite ou un Moabite, et cet interdit subsiste à jamais; mais il est permis d'épouser leurs filles de suite (dès la première génération). Les Égyptiens et les Edomites ne sont interdits que jusqu'à la troisième génération: et à partir de là, l'alliance est permise soit avec les hommes, soit avec les femmes. R. Simon autorise de s'allier de suite aux femmes; car, dit-il, on peut déduire cette règle par a fortiori, puisqu'au cas où l'alliance avec les hommes (les Ammonites et Moabites) est interdite à jamais, celle des femmes est admise de suite, il doit en être à plus forte raison de même pour les filles de ceux dont l'interdit cesse après la troisième génération. Les autres rabbins lui dirent: Si c'est une règle reçue par voie orale, nous l'acceptons; mais si c'est une déduction, on peut lui opposer une objection (339)L'exclusion des deux premiers peuples, énoncée dans Deutéron. 23, 4, a pour cause le refus des hommes de fournir des vivres aux Israélites lors de leur passage en ces pays, refus non imputable aux femmes; tandis que pour les ƒgyptiens et les Edomites, le motif n'est pas le même; il est possible alors de considérer les femmes aussi interdites que les hommes.. -Non, répondit-il, c'est une règle de tradition que j'énonce. Les bâtards et les descendants des gens voués au culte sous Josué sont interdits pour toute alliance avec Israël, et cet interdit subsiste toujours, tant pour les hommes qu'à l'égard des femmes.

'' Il est permis d'épouser des filles d'Amonite ou de Moabite '', dit la Mishna, parce que le texte biblique parle d'Amonite et de Moabite au masculin, non au féminin (l'interdit ne leur est pas applicable). Pourquoi ne pas faire la même déduction au sujet des Edomites et des Egyptiens? Parce que la Bible leur fait un reproche (340)Cf. Sifri, sect. Ki-ketsé, n¼ 249. de n'avoir pas été au-devant des Israélites avec du pain et de l'eau (Dt 23, 5); ce devoir incombait-il aux femmes? Certes non, comme il est écrit (ibid.): qui a loué pour toi et qui a conseillé; or, il est d'usage que l'homme loue, non la femme, et que l'homme conseille, non la femme.

Il est dit (1Ch 8, 8): Et Shaharim engendra dans les champs de Moab, depuis qu'il les eut congédiés, (avec) Houshim et Baera ses femmes. Le premier terme se rapporte à Boaz, qui était affranchi (341)Jeu de mots sur Schoharim et Meschohrarim. V. Rabba à (Rt 4). de tous péchés; l'expression '' engendra dans les champs de Moab '' rappelle qu'il épousa Ruth la Moabite; '' depuis qu'il les eut congédiés '', car il était de la tribu de Juda, puisqu'il est dit de celui-ci (Gn 46, 28): Il envoya Juda au devant de lui. Enfin, les derniers mots sont: '' Houshim et Baera ses femmes ''. Or, y a-t-il à supposer qu'un homme engendre ses propres femmes? C'est qu'il y là une allusion à ce qu'aussi rapide qu'un tigre (342)Même jeu de mots entre Hasch et Houschim., il a su expliquer les règles difficiles. Il est dit ensuite (1Ch 8, 9): Il engendra de Hodesh sa femme: Jobab etc. Le texte devrait dire: '' Il engendra, par Baera, une de ses femmes ''; le second verset indique donc que grâce à Ruth appelée ici Hodesh, la règle a été renouvelée (Hadash), au sujet des alliances, savoir l'Amonite (homme) ou le Moabite sont interdits, non leurs filles (343)Le Talmud paraît avoir été amené à formuler cette règle, observe J. Lévy, s. 5., pour légitimer la naissance de David par Ruth; puisqu'il est interdit d'épouser une Iduméenne, ou une ƒgyptienne, ou une b‰tarde..

Il est écrit d'une part (2S 17, 25): son nom était Ihro l'Israélite; et d'autre part (1Ch 2, 17): Iether l'Ismaélite. C'est que, dit R. Samuel b. Nahman, cet homme était à l'origine un Ismaélite, et plus tard il devint Israélite. Lorsque Iether entra au tribunal de Jessé, il le trouva en train d'expliquer le verset: Tournez-vous vers moi, et soyez secourus de tous les coins de la terre (Is 45, 22). Sur quoi, il se convertit et épousa la fille de R. Jessé. Les autres rabbins disent que c'était primitivement un juif, mais on l'appelle Ismaélite, parce qu'après s'être ceint les reins comme un Ismaélite (à la hâte), il planta l'épée au milieu de la salle du tribunal, en disant: '' Ou je tuerai, ou je serai tué (par allusion au cas de légitime défense); ou nous maintiendrons l'avis de notre maître (du prophète Samuel), et celui qui veut enfreindre la règle établie par lui sera percé par mon épée, à savoir que les Amonites et Moabites (hommes) ne sont pas admis dans la communauté, mais les femmes sont admises. Quant à moi, dit R. Samuel b. Nahman, je n'ai pas recours à cette explication, mais à la suivante: comme il est dit (Rt 1, 22): Noémie revint, ayant avec elle Ruth la Moabite, sa bru, qui revenait des champs de Moab; ce qui indique qu'elle, la première, s'en revint des champs de Moab (par elle, on recommença à appliquer ce détail légal d'alliance). Une autre explication a recours à ce verset (Rt 2, 11): tu as abandonné ton père et ta mère, pour un peuple que tu ne connaissais pas, c'est-à-dire que Boaz lui dit: si tu étais venue à nous hier, ou avant-hier, nous n'aurions pu te recevoir ce jour là, ladite règle sur les alliances étant nouvelle